حرم سيدنا علي

اللجوء وأمور أخرى - مرام مصاروة حجازي (سيدنا علي)

مرّت أكثر من عشرين سنة منذ تحدثت مع أجدادي حول قرية الحرم (سيدنا علي). كان هذا أحد المواضيع التي لم نتحدث عنها، وكانت موافقة عباسية أن لا نذكرها. هذا الصمت الطويل وحب الاستطلاع لفتاة مراهقة ساهموا باخراج بعض القصص العميقة، الأليمة والانسانية عن التهجير والتشريد.

قصتهم مركبة كونها تمزج توجهًا غير واضح تجاه

"اليهودي" الذي يسير على محور المشرد – المحتل – الغازي – من جهة، والمنقذ – الانساني من جهة أخرى. "البطل اليهودي" في القصة هو "نفتالي"، الذي تعلمت الكثير عن اعماله من القصص القليلة التي حُدثت... نفتالي الذي قال لجدي "إبق، يا عبد، ولا تخرج، عندك بارودة وأنا عندي بارودة، معاً سنحافط على البيت...". ولمدة أسبوعين حافظ نفتالي وجدي عبدالله على البيت، والذي سُميَ مؤخرا، متأثرًا باسم جدّي "بيت عوفاديا"، حتى سقوط يافا ... وبعد سنتين، حيث كان اجدادي بخطر الترحيل القسري ثانيةً، ساعدهم نفتالي على الحصول على هوية، ومنع، هذه المرّة، ترحيلهم من الطيبة...

تحتوي هذه القصة المركبة العديد من التناقضات، مثل الكراهية والصداقة، اعتراف وتجاهل... إختار المجتمع اليهودي أن يتجاهل النكبة... عملية التجاهل والانكار لم تكن أقل مؤلمةً من عملية الطرد الجماعي، وهي المسؤولة لكثرة الاعماق المرسخة في الوعي الفلسطيني في الداخل تجاه النكبة. أنا أؤمن أن الاعتراف وتحمّل مسؤولية النكبة ومعاناة الشعب الفلسطيني هي شرط اساسي للمصالحة وبناء علاقات بديلة.

وهذا التجاهل والنفي يطرح أسئلة كثيرة حول المجتمع الاسرائيلي خاصةً والبشرية عامةً: هل يستطيع مجتمع بشري أن يستمر بحياته في ظل كذب لا نهائي وانكار معاناة الاخرين؟ هل المجتمع اليهودي الاسرائيلي غارقٌ بآلامه لدرجة أنه لم يتفرغ بعد للتعامل مع مشاعر غيره أو الاعتراف بمعاناة الاخرين؟ هل هنالك منافسة حول درجة المعاناة، كأنها مزاودة، أو امتلاك الحق يشترط في كوني ضحية؟ هل اختار المجتمع الفلسطيني السكوت كطريقة لإستمرار وجوده في ظروف لا تطاق؟